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道类智位”，可得色爱尽遍知。而婆沙论者认为“得果时，未起一念向道现前，如何名向” （大正27.325上）?亦即一刹那顷，住果、住向不可能同时现前，所以指出僧伽筏苏的误失是“无三芯顷得果向”故。 四...
悟殷法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21350364267.html
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，不像阿罗汉习气全存，所以胜于声闻。依据佛经记载，独觉有两种： 1.部行独觉：指聚合部众而独悟证果的缘觉人。据《俱舍论》卷十二载，修声闻乘已证得三果的人，将证得四果时，暂离佛之教法，聚集若干的同修人...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00372869463.html
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了在胜义与世俗中如何修三智之相；而最后讲法身果时，则说明不离利益众生之事业。因此，我们以一部《总义》，就能对般若法门有个大略的了解。
因此，在乃至轮回未空之前，利他的广大事业也会以无有间断、远离...
索达吉堪布
现观庄严论
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/13073892922.html
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系在门口，自己徒步入寺见他，向他顶礼并聆听吩咐。
像萨迦巴的祖师毗哇巴，也亲见过几次。一次亲见毗哇巴传道果时，毗哇巴用脚踢他的身体；当他被踢到时，整个身体顿时消失，心念进入到无念的境界中，身体...
乌金督佳仁波切[讲授] 张惠娟居士[口译]
|利美运动不分派|
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/0257408433.html
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出现不同的果时怎么办呢？法称论师可是没有说明。 下边儿来对具备因三相的三类正因作个总的说明。 此中：一为事体之能成立，一为遮遣之成立因。 “此中”即三类正因，这三类正因中，有些是有物的能立因――...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522838188.html
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自了许了义。故境亦非异。观察自体性，说自证是果。 了义彼体故。 问：若于外所量，自证为果者，则应能取相为量。曰：以于现义为所量，了知识自体为果时，能取相非是量，以尔时即此现义之行相，是能量故。...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523938196.html
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意为正确)的认识，是量、果、所量三个中的量(意为直觉)；直接见(证)青色的量说，是量、果、所量三个中的果(意为认识的结果)。这种量果的建立，是在讲第一见(证)果时所说的经部师及唯识家所共许的。 关于...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063638412.html
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实转。令实异物。实由有此异于德业。故名为异。和合句体者。能令实等不相离而相属。此能诠缘因名和合。有能体者。实德业三。或时同一或时各别造自果时。因定所须。因若无此者。应不能造果。无能体者。实德业三。或时...
东南权大僧都记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081438510.html
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境亦非异。观察自体性，说自证是果。 了义彼体故。 问：若于外所量，自证为果者，则应能取相为量。曰：以于现义为所量，了知识自体为果时，能取相非是量，以尔时即此现义之行相，是能量故。又能取相之...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085038553.html
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思维时应断除一切增益。即如印度单巴桑吉尊者说：“寻求上师之教授时应如母鹞寻觅食物一般，闻法时应如野兽闻声一般，修行时应如哑人品味一样，思维时应如北方人剪羊毛一样，得果时应如云散日出一般。”所以我们应当使...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23381340647.html